康定溜溜調(diào)
“康定溜溜調(diào)”是近百年來康定各民族文化相互交融所形成的、廣泛流傳于康定農(nóng)牧民生產(chǎn)生活中，并世代傳唱的一種民間歌曲形式。因歌詞襯詞用“溜溜”二字而得名。主要分布于康定縣爐城鎮(zhèn)、雅拉鄉(xiāng)、榆林鄉(xiāng)、魚通區(qū)、金湯區(qū)。由“康定溜溜調(diào)”中的“跑馬溜溜的山上”為原型改編的《康定情歌》，已成為了蜚聲中外、享譽世界的民歌。
頂毪衫歌
“頂毪衫”是產(chǎn)生并流傳于甘孜州丹巴縣中路鄉(xiāng)、梭坡鄉(xiāng)、岳扎鄉(xiāng)及納頂鄉(xiāng)境內(nèi)的一種集娛樂對歌為一體的、獨特的古老求愛習俗。這種求愛的習俗，因其過程中以頭頂一件寬大、厚重的毪衫為特征，故被俗稱為“頂毪衫”。男女青年在頂毪衫時，唱的歌曲多為當?shù)亓鱾鞯拿耖g情歌，曲調(diào)以自由散板為特征，歌詞內(nèi)容為傾訴愛意、祝福生活、贊美自然、嘲諷打趣等為主。
甘孜踢踏
踢踏舞，藏語稱為“夏卓”，是集“詞、琴、歌、舞、踏點聲”為一體的綜合藝術(shù)。甘孜踢踏在保留了踢踏舞傳統(tǒng)風格的基礎(chǔ)上自成一派，將富有藝術(shù)內(nèi)涵的表演、優(yōu)雅的舞蹈動作與舞者驚人的體能完美地結(jié)合在一起，形成了更為奔放、粗獷的特色舞，被認為是康巴特有的舞蹈表演形式之一。2004年，甘孜縣被四川省文化廳命名為“民間藝術(shù)特色文化——藏族踢踏舞之鄉(xiāng)”。
熱巴舞
熱巴舞是流行于藏區(qū)的一種以鈴鼓為主，融歌舞，說唱、雜技、戲劇表演形式為一體的綜合性民間文藝。“熱巴”最先是對民間歌舞藝人的稱呼，后逐漸演變?yōu)楦栉杳Q。甘孜州以巴塘熱巴舞最富特色。其粗獷的動作、奔放的情緒以及頗富技巧性的動作，富有強烈的藝術(shù)感染力，深受觀眾喜愛。
瘋 裝 鍋 莊
瘋裝鍋莊，藏語叫“卓”，是流傳于甘孜州鄉(xiāng)城縣的一種極為獨特的民間歌舞，因舞蹈時婦女所穿服飾為“瘋裝”，故稱為瘋裝鍋莊。“瘋裝”服飾融合了唐朝宮女裝、納西女裝和鄉(xiāng)城土裝的元素。與其他藏區(qū)服裝相比，瘋裝的縫制樣式奇特精細且非?？季?，令人叫絕。
扎巴嘛呢舞
“扎壩嘛呢經(jīng)舞”是流傳于甘孜州道孚縣扎壩區(qū)亞卓鄉(xiāng)、下拖鄉(xiāng)境內(nèi)的一種邊唱邊跳的集體舞，迄今已有千年的歷史。其動作古樸、豪邁，主要歌詞以藏傳佛教六字真言“嗡嘛呢唄彌哄”為主。據(jù)考證，此舞最初是在每年春耕時節(jié)，當?shù)厝擞靡云碜Ｎ骞蓉S登，來年豐收的一種重要祭祀儀式，具有獨特的歷史價值與藝術(shù)價值。
丹 巴 鍋 莊
丹巴鍋莊是甘孜州丹巴縣最受群眾喜愛的民間歌舞藝術(shù)之一。丹巴鍋莊因地域不同和語言上的差別，主要分革什扎、巴底、二十四村及小金（區(qū)）等四大流派，但其基本風格是一致的，主要有納頂?shù)耐米渝伹f和孔雀鍋莊、三岔溝的豹子鍋莊和打靶鍋莊、巴底的鹿子鍋莊等。其稱謂也有所差別，中路、梭坡、納頂稱為“卓”，巴底稱為“達爾嘎”，而革什扎一帶則稱為“恩鞠”。
酥油花制作技藝
酥油花是用純凈的酥油，揉以各色石質(zhì)礦物染料塑造成各種圖案和造型。藏區(qū)各寺院中均可見到。在甘孜州境內(nèi)，以道孚縣靈雀寺的酥油花節(jié)最負盛名。作為承載藏族人民風土人情、生活習性的重要載體，酥油花制作技藝有著獨特的藝術(shù)價值。
藏族民間車模技藝
藏族車模技藝是生產(chǎn)并流傳于藏族民間的一種制作各類木制生活用具的特殊工藝，距今已有上千年的歷史。在甘孜州境內(nèi)，以得榮縣的車模技藝最具典型性與代表性。得榮車模木制品有食具、生活用具、裝飾品等50余個品種。工藝獨特、精美，具有一定的觀賞性和實用性。有不少產(chǎn)品是傳統(tǒng)與現(xiàn)代結(jié)合的民族手工藝精品，具有獨特的藝術(shù)價值，遠銷西藏、印度等地，深受廣大群眾喜愛。
民 間 藏 酒 釀 造 技 藝
早在幾千年以前，藏族人民就學會了釀酒,并在長期的生產(chǎn)生活實踐中，因地制宜地發(fā)展和繼承了傳統(tǒng)釀酒技藝。藏區(qū)各地藏酒釀制的技藝基本相同，但因藏區(qū)地域遼闊，各地自然氣候、飲食習俗等不同，酒的釀造制作過程各有特點。甘孜州丹巴咂酒在飲用時最具特色，人們把壇子里的“酒泡”盛入鍋、盆、缽等器皿內(nèi)，兌入涼開水，插上麥稈吸飲。
康巴藏族服飾配飾制作工藝
據(jù)史料記載，遠古時期，康巴大地先后繁衍生息著蘇毗、附國、黨項、東女國、吐谷渾等邦國或部落聯(lián)盟。這些邦國或部落聯(lián)盟的服飾佩戴各有特色。唐代吐蕃東漸，生活在康巴腹心的甘孜州人上承遠古先人遺風，將本地土著文化與吐蕃文化交融，衍生出了獨領(lǐng)風騷的康巴服飾文化。按地域的不同，甘孜州服飾大體可分為康北農(nóng)區(qū)服飾、康男農(nóng)區(qū)服飾、牧區(qū)服飾、木雅服飾、嘉絨服飾等，其制作工藝獨到而精湛。
藏 族 成 人 儀 式
在甘孜州丹巴縣中路鄉(xiāng)和梭坡鄉(xiāng)及岳扎鄉(xiāng)納頂境內(nèi)，至今流傳著被稱為“幾薩”（漢語意為“穿成年新裝”）的女性成年禮儀。這一儀式是充分體現(xiàn)嘉絨藏族關(guān)注后輩、尊重女性的一種民間習俗，具有強烈的地域特色，顯現(xiàn)出鮮明的個性特點和母系氏族社會文化的基因。
新龍藏歷“十三”節(jié)
藏歷“十三”節(jié)是我國藏區(qū)唯一僅存的、在甘孜州新龍縣獨特的文化空間中保存下來的藏族古老的年節(jié)習俗。在整個年節(jié)活動中，集多元祭祀對象和民間娛樂活動為一體,民族文化的包容性、豐富多彩性和鮮明的地域性突顯，并以活態(tài)形式延續(xù)到今天，是觀察和研究民族特殊年節(jié)習俗的“活化石”標本，具有極高的歷史價值和文化價值。
賽馬節(jié)（會）
賽馬是藏族民眾十分喜愛的一項活動。在藏族的節(jié)日民俗活動中，賽馬是必不可少的主要內(nèi)容。享有“世界高城”之稱的甘孜州理塘縣，地勢遼闊，水草豐美，全縣24個鄉(xiāng)(鎮(zhèn))皆有賽馬會。尤其是“八一”國際賽馬會，以其恢宏的氣勢，眾多的比賽項目，驚險刺激的場面堪稱藏區(qū)之最。2005年理塘縣被四川省文化廳命名為“馬術(shù)之鄉(xiāng)”。
康定“四月八”轉(zhuǎn)山會
“四月八”轉(zhuǎn)山會是康定特有的民間傳統(tǒng)節(jié)慶活動。傳說農(nóng)歷四月初八日是佛主釋迦牟尼的誕辰日。這天，九龍噴圣水為其沐浴，故又稱“浴佛節(jié)”。佛教信徒認為在此月內(nèi)做善事一件，頌佛一聲，可得十萬倍之功德。所以農(nóng)歷“四月初八”這一天，康定城的信徒們攜經(jīng)幡、轉(zhuǎn)經(jīng)筒、法號、柏枝等敬佛之物，口誦佛號，按一定的線路轉(zhuǎn)山（藏語稱“八角”），以紀念佛祖誕辰。轉(zhuǎn)山結(jié)束后，鄰里親友集于金剛寺、南無寺、跑馬山的草壩和叢林中，搭起帳篷，踏春暢游。
山巖帕措習俗
甘孜州白玉縣境內(nèi)的山巖因其獨一無二的原始父系氏族社會遺存而出名。山巖的父系氏族社會以其獨特的氏族組織“帕措”（亦稱“戈巴”）的形式存在。“帕措”意為父系群體或父系制氏族部落，是指在特定的歷史條件和特殊的地理環(huán)境下，為了維護氏族部落自身的利益，以父系為紐帶延續(xù)而形成的一種父系氏族部落群體。。其文化習俗表現(xiàn)在民居建筑、民間歌舞、喪葬習俗、圖騰崇拜等方面。
雅礱江河谷藏族母系氏族習俗
作為康巴藏族中的一個重要支系，在甘孜州道孚、雅江兩縣結(jié)合部、鮮水河大峽谷沿岸一帶生活的“扎壩人”，一直沿襲著走婚（俗稱“爬墻子“）的習俗。傳統(tǒng)的走婚使扎壩人至今保留著母系時代的遺跡，具有鮮明的母系文化特征。同時，扎壩人有自己的“扎壩話”；在信奉黃教的同時，盛行“白石崇拜“；在生活方面還有被稱著“扎壩一絕”的“臭豬肉”及獨特的“巖葬”習俗。
藏歷年
藏歷年是藏族人民一年中最重要、最隆重、最熱烈的傳統(tǒng)節(jié)日，相當于漢族的春節(jié)。它是按藏族特有的歷法推算出來的，基本上與我們現(xiàn)在的農(nóng)歷相同。因藏族人民篤信藏傳佛教，整個年節(jié)活動與宗教活動密不可分，因而使藏歷年與其他民族傳統(tǒng)節(jié)日有較大區(qū)別，娛人供神、慶祝祈禱等意義更為顯著。
燈籠卓欽
“燈籠卓欽”是流傳于甘孜州白玉縣燈籠鄉(xiāng)及德格縣麥宿鄉(xiāng)一帶的藏族民間傳統(tǒng)鍋莊。“卓欽”意即“大鍋莊”，白玉縣境內(nèi)稱“燈籠卓欽”，德格縣境內(nèi)稱“德格卓欽”。其舞蹈風格、表演服飾具有鮮明的地方特色。不僅是藏區(qū)歷史上土司文化繁榮興盛的一個縮影，也是當?shù)仫L土民情和生活景象的生動載體。
藏族藥泥面具制作技藝
面具制作是在藏民族獨特的文化空間中傳承下來的、以宗教文化內(nèi)容為主、融合古代藏族和古印度藝術(shù)風格的一門古老傳統(tǒng)手工制作技藝。其中以甘孜州新龍縣的藥泥藏式面具最為獨特和精美。傳統(tǒng)新龍藥泥藏式面具產(chǎn)品種類繁多，風格獨特，具有不腐爛、不污染、不脫色、攜帶方便的特點。新龍藥泥藏式面具中的“蓮花金剛面具”、“騎獅護法神面具”、“黑色披風避邪法神面具”三種藥泥藏式面具已獲得國家知識產(chǎn)權(quán)專利證書。
阿古登巴的故事
阿古登巴的故事是流傳在青藏高原上的民間口頭文學。阿古登巴是個家喻戶曉的神奇人物，滑稽、幽默，而又有聰明智慧?！栋⒐诺前偷墓适隆吩诓貐^(qū)有著深遠的影響力和表現(xiàn)力。藏族人民常常喜歡把他們當中的一些風趣而正直的人，或者是很能講阿古登巴的故事的人叫作“阿古登巴”。
勞動歌曲
泛指人們在各種勞動場合所唱的歌曲。甘孜州德格縣藏族勞動歌曲形式多樣，有打墻歌、放牧歌、擠奶歌、挖土歌、騎馬歌、背柴歌、打獵歌、割草歌、耕地歌、割青稞歌、打青稞歌等。其曲調(diào)風格多種多樣，各有特色。
牧區(qū)皮革加工技藝
牧區(qū)皮革加工技藝源于牧區(qū)生產(chǎn)生活。長期的生產(chǎn)生活積累，甘孜州色達牧區(qū)的皮革加工技藝已經(jīng)非常成熟，牧民們通過削皮、揉制、上油、定形、制件等多種工序，把動物皮革加工成為皮火筒、鞍韉、坐墊、皮繩、衣服、圍帶、頂針、皮口袋等許許多多的生活必需品。兼具實用性與觀賞性。
德沙旋木技藝
德沙旋木技藝是一種流傳于甘孜州稻城縣德沙村的、采用純手工制作藏式酥油茶碗、藏式酒杯、酥油盒、糌粑盒、吉祥八寶物、木制花瓶、木制手鐲、木盤等生活器具的傳統(tǒng)手工技藝。具有精致細膩、實用美觀的特點。
麥宿塑像制作技藝
麥宿塑像制作技藝是流傳于甘孜州德格縣普馬鄉(xiāng)絨達村一帶。在麥宿傳統(tǒng)木雕基礎(chǔ)上再按其特殊流程進行加工制作的民間手工藝。其塑像光潔逼真，極富觀賞性。
伸臂橋建造技藝
在甘孜州新龍縣境內(nèi)，形式獨特的伸臂橋堪稱一絕。整齊美觀的石片橋亭、古樸簡練的橋孔圓弧；橋墩高大、厚重、墩實；橋身輕盈、舒展、飄逸。其建造既運用了藏式架橋的工藝，又吸取了漢族建筑中斗拱的力學原理。風格千姿百態(tài)，式樣獨具特色，是藏族地區(qū)橋梁建筑史上的一大奇跡。
新龍民居建造技藝
新龍民居除了具有康巴藏式民居的共同特性之外，還有著別具一格的獨特韻味。在取材上，新龍民居以原木、泥土和巖石為主， “崩科”、石板藏寨、復合型民居，形式各異，古樸厚重。清爽亮麗的廚房水柜、千姿百態(tài)的房屋窗花，展現(xiàn)著當?shù)厝藗兊纳钚叛雠c傳統(tǒng)。
拉日馬瑪尼雕刻技藝
以新龍縣拉日瑪鄉(xiāng)為代表的瑪尼石刻采用新龍縣出產(chǎn)的天然板石為材料，融精湛的刻石技藝和傳統(tǒng)繪畫為一體，包括采選石料、構(gòu)圖、刻制、上色等工序。表現(xiàn)手法與題材內(nèi)容豐富多彩，雕刻布局隨形就勢、信手發(fā)揮、拙樸生動，以其獨具特色的藝術(shù)風格風靡藏區(qū)。???
巴塘歌卦
巴塘歌卦是流行于甘孜州巴塘縣的一種以唱為主的算卦娛樂游戲習俗。集詩、詞、唱于一體，詩詞內(nèi)容押韻，朗朗上口，是當?shù)厝嗣袢罕娗楦薪涣?，和諧相處的一種民俗活動，距今已有近500年的歷史。
郎卡杰唐卡繪畫技藝
甘孜州爐霍縣壽寧寺是藏族唐卡繪畫“噶孜畫派”的四大繪畫基地之一。其杰出代表郎卡杰與其弟子從其他藝術(shù)流派和漢畫、西畫中吸收營養(yǎng)，極大地豐富了噶孜畫派的表現(xiàn)技巧和審美內(nèi)涵，將噶孜畫派推向了一個新的高度，開辟了藏族美術(shù)新風。其畫風工細流麗，風格清新，在整個藏區(qū)獨領(lǐng)風騷。2008年，爐霍縣被國家文化部了授予“中國民間唐卡藝術(shù)之鄉(xiāng)”的稱號。
麥宿土陶制作技藝
麥宿土陶制作技藝是指流傳于甘孜州德格縣上麥宿普馬鄉(xiāng)絨達村一帶，以當?shù)匾环N特殊的藍黑土和一種藏語叫“色多”的石頭（中譯為金礦石）為原料，制作藏式火盆、、酥油茶壺、土陶罐等生活用品與工藝品的傳統(tǒng)手工技藝。麥宿土陶制品具有優(yōu)化水質(zhì)、增進口感、治療胃病等功效。
木雅石砌技藝
石砌是藏民族原始而古老的一種建筑方式。分布于甘孜州雅江縣的木雅古砌技藝不僅延續(xù)了石頭文化的內(nèi)在魅力，同時也記錄了這種特殊建筑其復雜的砌碉程序和完美的造型結(jié)構(gòu)。其工程之細膩，手藝之巧妙，造型之雄偉，建筑之牢固，無不令人嘆為觀之
骨笛
骨笛是用動物骨頭制作的一種樂器，一般用鷹翅骨和腿骨所制，也叫鷹骨笛。距今已有三千年左右的歷史，多用于宗教儀式及日常生活生產(chǎn)中，是藏族人民特別是牧民十分喜愛的自娛性吹奏樂器。夏季牧場上常能聽見這種笛聲。
德格木雕制作技藝
甘孜州德格縣麥宿傳統(tǒng)木雕主要采用檀香木、白樹、樺樹木、衫木等。制作時，雕刻師先要將所雕刻的圖形畫在選好的木板上，再運用70多種大小不等的雕刻木刀按照圖形進行雕刻，最后上色。麥宿木雕從雕刻技法上可分為混雕、剔地雕、線雕、透空雕、貼雕等；從應用范圍上，可分為建筑雕刻、家具雕刻、工藝品雕刻。
樹葬習俗
“樹葬”是白玉三巖地區(qū)的一種特殊葬俗，也是白玉三巖戈巴文化的具體表現(xiàn)之一。“三巖戈巴”習俗認為，凡年未滿虛歲13歲的人都不能算是成人，不是成人的人去世后，只能采用“樹葬”方式。“樹葬”地點選擇非常嚴格。選好樹葬地點后，把棺箱掛在樹枝上，或者放在樹杈上，據(jù)說這種做法可以防止下一個孩子夭折。
