——“多派唐卡”創(chuàng)始人年敘·多吉頓珠及其文化產(chǎn)業(yè)
國家博物館館長呂章申為年敘·多吉頓珠頒獎。
年敘·多吉頓珠正在繪制唐卡。
■ 本網(wǎng)記者 田杰 文/圖
人物檔案
年敘·多吉頓珠，“多派唐卡”創(chuàng)始人，當(dāng)代杰出藏文書法家、唐卡藝術(shù)家、西藏民族文化產(chǎn)業(yè)領(lǐng)頭人，現(xiàn)任西藏崗地文化產(chǎn)業(yè)集團有限公司及吞米嶺·藏藝文博園項目董事長、西藏拉姆拉綽唐卡畫院院長、西南民族大學(xué)客座教授、中國奧運文化重點項目《格薩爾千副唐卡》藝術(shù)顧問、中國唐卡博物館藝術(shù)顧問、國家級項目《宗喀巴大師功德大全》大型唐卡制作顧問……
約定采訪
9月20日下午，記者得到一條新聞線索：年敘·多吉頓珠，這位著名唐卡藝術(shù)家和國內(nèi)創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)領(lǐng)域最具權(quán)威性和影響力的藏族文化產(chǎn)業(yè)企業(yè)家是我州康定縣塔公鄉(xiāng)人。
記者抱著試一試的心理撥通了他的電話。身為西藏崗地文化產(chǎn)業(yè)集團有限公司及吞米嶺·藏藝文博園項目董事長、西南民族大學(xué)客座教授、中國藏學(xué)研究中心《中華大典》特約顧問、香格里拉文博中心唐卡藝術(shù)顧問、中國唐卡博物館藝術(shù)顧問、國家級項目《宗喀巴大師功德大全》大型唐卡制作顧問等眾多“頭銜”的他，不但答應(yīng)馬上發(fā)送相關(guān)文字材料，而且約定將采訪時間鎖定23日晚上8點。
讓人意想不到的是，7時30分，央視“新聞聯(lián)播”剛一結(jié)束，電話中便傳來他聲音：“感謝《甘孜日報》對我的關(guān)注！其實，我僅僅是一位普通而又平凡的唐卡畫師，多派唐卡的出現(xiàn)完全歸功于這個偉大的時代，如果沒有文化大發(fā)展大繁榮，就不可能有我今天的一切！”
普通而又平凡的堅守，便注定了他的出類拔萃。因為他數(shù)十年如一日堅守畫室，追尋自己的藝術(shù)夢，過著普通的畫師生活；因為他不守舊、敢于創(chuàng)新、自成一家，同時也涉足文化產(chǎn)業(yè)領(lǐng)域并成為其中的領(lǐng)軍人物。
這正如2011年11月11日評委會為他頒發(fā)“第六屆中國創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)領(lǐng)軍人物獎”的頒獎詞所說：“年敘·多吉頓珠多年來帶領(lǐng)西藏崗地文化產(chǎn)業(yè)集團有限公司在唐卡的制作和推廣領(lǐng)域不斷耕耘，在綜合西藏各家唐卡畫派的基礎(chǔ)上，博采眾家之長，創(chuàng)立了‘多派’唐卡風(fēng)格，為唐卡藝術(shù)的新發(fā)展做出了重要貢獻。‘中國創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)年度大獎’是國內(nèi)創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)領(lǐng)域最具權(quán)威性和影響力的公益性獎項，而年敘·多吉頓珠是獲得此項殊榮的第一位藏族企業(yè)家。”
當(dāng)記者電話求證此事時，被譽為新一代唐卡藝術(shù)代表性傳承人的他卻用平靜的語氣說道：“有這回事，但畢竟已經(jīng)過去。”話音未落，他便滔滔不絕地講述起了自己的成長歷程。
成長歷程
1967年6月6日，年敘·多吉頓珠出生在康定縣塔公鄉(xiāng)，盡管年敘家族是木雅地區(qū)的傳統(tǒng)世家，家族在歷史上曾經(jīng)轉(zhuǎn)世過50余位活佛，甚至還出過不丹王國第四代國師年敘·加旺屈瑪、《漢藏大辭典》編委年敘·青繞唯色等知名人物。然而，作為牧民子弟，到了上學(xué)年齡的他也因為距離學(xué)校太遠而，只好每天在家里跟爺爺、奶奶學(xué)習(xí)藏文。爺爺在木板上刷黑油后做成了黑板，一天下來，我兩手漆黑，身上也是黑油斑斑；從9歲開始，他在家鄉(xiāng)師從噶智派大師年緒·拉旺，學(xué)習(xí)唐卡繪畫及藏文知識；13歲那年，便出家到當(dāng)?shù)毓琵埶庐?dāng)喇嘛，跟隨勉唐派大師年敘?拉旺堪布學(xué)習(xí)宗教經(jīng)典和儀軌、藏文、書法、詩學(xué)、繪畫和天文歷算等，也學(xué)習(xí)了欽則和嘎瑪嘎智畫派的風(fēng)格；1987年，他被推薦到全國著名的省藏校學(xué)習(xí)，追隨堪布尼瑪次仁、木雅曲扎大師等學(xué)習(xí)藏族傳統(tǒng)學(xué)科文化，并開始嘗試自己創(chuàng)作唐卡畫。為表現(xiàn)細膩的筆觸，他沿用傳統(tǒng)方式黃鼠狼尾巴的毛來制筆繪畫；1988年，應(yīng)邀赴德格印經(jīng)院整理校堪《甘珠爾》、《丹珠爾》，并與人合作編寫了全部目錄。同年底，應(yīng)十世班禪大師的委托，第一次將布達拉宮藏版《大藏經(jīng)》用機器印制，并任?？敖M副組長；1989年，他再次接受十世班禪大師的委托，機印雍和宮泥金書寫版的《大藏經(jīng)》，并任?？敖M組長。在兩次編?！洞蟛亟?jīng)》期間，他廣求名師指點、多方接受點化，并臨習(xí)了大量歷代唐卡精品；1990年，他留校任教期間，參與了德格印經(jīng)院木刻版藏文《大藏經(jīng)·甘珠爾》、《大藏經(jīng)·丹珠爾》的?？惫ぷ?，隨后，作為副主任編輯，負責(zé)完成十世班禪大師首次付印《甘珠爾》的校審工作；23歲那年，他還俗并應(yīng)邀到康定師范學(xué)校擔(dān)任藏文教師，但苦于當(dāng)?shù)厝鄙俨匚恼n本，于是在朋友的幫助下，在康定城開辦第一家康巴藏文書店。盡管全部資金只有1000多元，盡管友善的房東叫他‘賺錢了再說房租的事’，但很多藏文書還得靠賒銷，良好的信譽與周到的服務(wù)，讓他當(dāng)年的銷售一舉突破了80萬。經(jīng)營的樂趣與成功，讓他漸漸對教書缺乏了興趣；1995年，他應(yīng)邀為中國藏學(xué)研究中心出版的藏文《大藏經(jīng)》繪制唐卡插圖；1996年他離職來到省會成都，與德格·貢確扎西合作創(chuàng)辦了多康唐卡畫院，從此便一門心思地投入到了我最為熱愛也最熟悉的唐卡生意之中……”
學(xué)習(xí)唐卡
唐卡是藏區(qū)文化的新名片，可謂是能夠代表藏族文化、歷史、信仰的藝術(shù)。說起“唐卡”藝術(shù)，他至今記憶猶新：“記得在古龍寺當(dāng)僧人時，一次師傅安排我和幾個徒弟繪制‘四大天王’唐卡，我繪制的那幅唐卡底部紋飾比較潦草，師傅把我臭罵了一頓。我把自己關(guān)在房間里，三天三夜未合眼，重新繪制了一幅，直到師傅露出滿意的笑容。這件事影響了我一生。繪制唐卡，來不得半點虛假，必須用全部的靈魂和熱忱。”
對唐卡頗有研究的他，隨即向記者講述了唐卡的發(fā)展歷程：“唐卡，是用彩緞裝裱后懸掛供奉的宗教卷軸畫，源于古代象雄和吐蕃，為藏民族所獨創(chuàng)，具有獨特的民族特色、濃郁的雪域氣息，是代表藏傳佛教深厚文化底蘊的宗教美術(shù)作品，也是藏族文化中別具特色的一種繪畫藝術(shù)形式。唐卡，是宗教傳播的需要和必然，是多元文化交流、鏈接、融合的例證，是藏漢民族雙向交流相互影響的結(jié)果，是民族大團結(jié)的歷史見證。在漫長的發(fā)展過程中，唐卡形成了與眾不同的藝術(shù)風(fēng)格，產(chǎn)生了各具特色的藝術(shù)流派。至明清，出現(xiàn)了勉唐、嘎止和青孜三大流派，標(biāo)志著藏族繪畫的成熟和繪畫風(fēng)格的確立，又經(jīng)百年發(fā)展，形成了多種流派并存的發(fā)展格局。
在藏文化保護與發(fā)展過程中，從歷史深處走來并承載某種象征意義的唐卡引起了廣泛關(guān)注。隨著唐卡被列為我國第一批非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護項目，唐卡藝術(shù)品開始在市場上走俏，唐卡畫師逐漸進入了公眾的視野。然而，如何在這種背景下進一步推動唐卡藝術(shù)的發(fā)展，如何整合唐卡的文化藝術(shù)價值？如何尋找一種恰當(dāng)?shù)漠?dāng)代表達方式？如何通過唐卡弘揚傳統(tǒng)的藏族文化并能為當(dāng)代人廣泛接受？……諸如此類的問題，成為很多唐卡畫師們關(guān)注和探索的命題。
身處唐卡創(chuàng)作前沿的他，比旁觀者更清楚唐卡的前世、今生和當(dāng)下，并悄然打響了一場唐卡藝術(shù)“突圍戰(zhàn)”——一條能為多數(shù)人接受，既不失傳統(tǒng)本色、又不偏離現(xiàn)代人審美觀的唐卡藝術(shù)之路。
“這既是為了唐卡，更是為了自我的解放。”采訪中，他告訴記者，為了唐卡藝術(shù)的創(chuàng)新和發(fā)展，他毅然決然地將多康唐卡畫院遷至拉薩，并改名為“拉姆拉綽唐卡畫院”，并吸納了以噶瑪嘎止唐卡畫派第29代傳人、西藏一級唐卡畫師丁嘎等唐卡大師組成的團隊。他一邊尋訪各派名師，研究不同流派的技法和風(fēng)格，尋找唐卡藝術(shù)的新路徑；一邊邀請大批行家，擴大畫院規(guī)模，逐步探索唐卡產(chǎn)業(yè)化發(fā)展道路。
離開了傳統(tǒng)文化就如同失去了藝術(shù)創(chuàng)造的根基，脫離了公眾審美情趣也就意味著失去了未來發(fā)展的方向。他堅持以“拉姆拉綽唐卡畫院”為基地，在廣泛汲取傳統(tǒng)文化“營養(yǎng)”的基礎(chǔ)上，與其他畫師一道嘗試整合唐卡流派，發(fā)展噶瑪嘎止繪畫的材料技法，將世俗內(nèi)容納入唐卡創(chuàng)作的范圍之中，并在形式上大膽追求優(yōu)美高貴、色彩明亮、造型大方的藝術(shù)特色，試圖能夠?qū)ふ业揭环N新的創(chuàng)作出路。
多派唐卡
寶劍鋒從磨礪出，梅花香自苦寒來。歷經(jīng)十余年的打拼與磨礪，他結(jié)合當(dāng)今唐卡藝術(shù)的發(fā)展變化，融合各家之長，在唐卡創(chuàng)作中逐漸形成了自己的風(fēng)格，一種被稱為“多派”唐卡的新唐卡很快進入了人們的視野。
西藏文物保護研究所副所長、唐卡藝術(shù)批評家和靖曾這樣評價道：“當(dāng)代成就最高、面目最新、影響最大的當(dāng)屬多派唐卡。”
面對如此高的評價，記者隨即向他請教了“多派唐卡”的來龍去脈。他沉思片刻后說道：“多派唐卡這所以會有今天的成就和影響，那純粹是被逼出來的。”緊接著，他不緊不慢地說道：“說‘逼’，那是因為要生存。因為，畫師過去是法王畫家，現(xiàn)在是民間畫師；過去是知識精英，現(xiàn)在是文盲白?。贿^去是道德楷模，現(xiàn)在是‘道德焦慮’。畫師不但被邊緣化了，而且面臨著嚴(yán)峻的生存壓力。壓力之下，迫使我們?nèi)ニ伎?、去?chuàng)新。如何把具有宗教功能的藏傳佛教唐卡與具有審美功能的藝術(shù)唐卡有機結(jié)合起來？怎樣在題材、配置和風(fēng)格既保留對民族傳統(tǒng)價值觀的尊重，又滿足了市場需要和利益訴求？觀念的碰撞，實踐的探索，市場的驗證，最終創(chuàng)立了以我名字最前面那個‘多’字命名為‘多派唐卡’派系。‘多派唐卡’體現(xiàn)了這個流派的風(fēng)格多元、技法多元和題材多元的特點，不僅與百花齊放的藝術(shù)創(chuàng)作環(huán)境相適應(yīng)，而且還符合公眾不同的審美要求。”
“‘多派唐卡’究竟有何特點？”面對記者的發(fā)問，電話那頭的他總算給了記者明確的答案，“‘多派唐卡’全面繼承了唐卡的傳統(tǒng)技藝，同時將藏漢、古今、宗教、民俗、藝術(shù)等題材元素融合在一起，以噶瑪嘎止畫派技法為基礎(chǔ)，融合勉唐派等其他畫派的技藝手法，在風(fēng)格、技法和題材上都趨于多元化，其獨特的藝術(shù)特色和美學(xué)品味主要體現(xiàn)在三個方面：一是審美取向在復(fù)古中追求時尚；二是唐卡題材在交融中表現(xiàn)和諧；三是繪畫風(fēng)格注重在統(tǒng)一中協(xié)調(diào)。其實，佛的造像度量還是以早期印度風(fēng)格為基礎(chǔ)進行再創(chuàng)作；材料采用傳統(tǒng)的純礦物質(zhì)顏料進行繪制；在染色手法上吸取了新唐卡派大師們的用色點染法，大量留出畫面空間，構(gòu)圖簡略，形成空曠、寂靜、清雅、高潔的風(fēng)格特色；描繪大自然景色，吸收了中國畫工筆重彩的造型特征和渲染法；總體色調(diào)采用傳統(tǒng)的布局烘托主題；精神信仰與社會、自然很好結(jié)合。唐卡作品已不僅僅是一種佛教信徒供奉膜拜的佛像，更是具有相當(dāng)藝術(shù)價值的藝術(shù)品。”
“如此工藝精細、筆法工整的繪制過程，必然注定價值的與眾不同。”記者話音未落，他便迫不及待地加以了例證：“比如，要繪制一幅長1.25米、寬1米的‘多派唐卡’，需要有近百個佛像，最小的佛像頭部只有指甲蓋大小，筆觸要求非常細膩，哪怕每天都堅持畫十幾個小時，至少也要一年多時間來才能完成。由于題材從宗教轉(zhuǎn)向世俗、審美從傳統(tǒng)走向現(xiàn)代、技法從圖像制作走向藝術(shù)創(chuàng)造，唐卡作為‘藏密文化’的概念正逐漸被世人所知，并成為唐卡藝術(shù)品市場上的寵兒。2012年3月18日，我和一級唐卡畫師丁嘎創(chuàng)作的《五度母像》長幅唐卡以168萬元的高價被收藏者購買，創(chuàng)下了‘多派唐卡’最高售價紀(jì)錄，‘多派唐卡’也因此成了公眾與輿論關(guān)注的熱點和焦點。”
年敘·多吉頓珠與“多派唐卡”，相依相生、相依相存，在傳承和創(chuàng)新中使自己的人生和追尋的藝術(shù)得到了升華，而他生活的全部就是唐卡及其背后獨特而又深厚的民族傳統(tǒng)文化。他敏銳地認識到，挖掘、整合唐卡的價值，讓唐卡既能登大雅之堂，又能為普通群眾所接受，就必須走產(chǎn)業(yè)化發(fā)展之路。
對于唐卡愛好者來說，也許對年敘·多吉頓珠及其“多派唐卡”早已耳熟能詳，但作為身兼畫師、學(xué)者與商人多重身份的他，到底在“試水”產(chǎn)業(yè)化的征程中有何建樹？恐怕知之甚少。最近，《人民日報》在對他的報道中，破天荒地使用了“獨領(lǐng)風(fēng)騷”一詞：2001年，他投資30多萬元，創(chuàng)立了西藏崗地文化產(chǎn)業(yè)集團有限公司，主要生產(chǎn)銷售唐卡及西藏特色工藝品，而他創(chuàng)立開發(fā)的“多派唐卡”堪稱是整個藏區(qū)唐卡中的極品之作。從公司初創(chuàng)時30多萬元的啟動資金發(fā)展到擁有固定資產(chǎn)幾千萬元、員工數(shù)百人的大型文化產(chǎn)業(yè)集團公司，業(yè)務(wù)范圍從唐卡制作擴展到藏香生產(chǎn)、民族歌舞表演等領(lǐng)域。2008年，公司被文化部命名為“國家文化產(chǎn)業(yè)示范基地”；2009年，公司被西藏自治區(qū)文化廳評為“自治區(qū)文化產(chǎn)業(yè)示范基地”；2010年，他在拉薩市達孜縣工業(yè)園投資興建占地1000畝的吞米嶺·藏藝博覽園；更令人欣喜的是，在青海省人民政府投資19億元繪制的一幅宗喀巴大師1700米長的巨幅唐卡中，他所在的公司竟然承擔(dān)了這個國家級項目中的整整200米繪制任務(wù)；……
產(chǎn)業(yè)化發(fā)展的探索之路，不僅圓了年敘·多吉頓珠的“文化產(chǎn)業(yè)夢”，而且也讓他實現(xiàn)了一次華麗轉(zhuǎn)身，成為一名有擔(dān)當(dāng)?shù)钠髽I(yè)家。今年9月5日至15日，由中華文化發(fā)展促進會、西藏自治區(qū)文化廳、西藏自治區(qū)文學(xué)藝術(shù)界聯(lián)合會、西藏自治區(qū)文化產(chǎn)業(yè)協(xié)會主辦，西藏崗地文化產(chǎn)業(yè)集團、西藏拉姆拉綽唐卡畫院承辦的“西藏唐卡藝術(shù)——多吉頓珠、丁噶唐卡作品展“在北京中國國家博物館舉行。他和丁嘎先生現(xiàn)場向國家博物館捐贈了《釋迦牟尼》、《五方度母》、《綠度母》和《觀音》四幅精品，這是國家博物館首次收藏多派唐卡和嘎瑪嘎智畫派唐卡，填補了國家博物館館藏嘎瑪嘎止畫派和多派唐卡的空白。國家博物館館長呂章申先生熱情為兩位大師頒發(fā)了收藏證書并激動地說：“多吉頓珠先生和丁嘎先生捐贈的精品力作，豐富了中國國家博物館的館藏，更好地弘揚了西藏文化藝術(shù)。國家博物館有責(zé)任把最好的藝術(shù)品收藏起來，留存于后世。”
歷時11天的展覽，觀展人數(shù)突破了50萬人次，數(shù)百家中外媒體進行了現(xiàn)場采訪報道。面對國內(nèi)外媒體鋪天蓋地的報道，面對民眾對“多派唐卡”收藏?zé)岬某掷m(xù)升溫，年敘·多吉頓珠卻平靜地對記者說：“我能取得今天的成績，既要感謝家鄉(xiāng)人民的養(yǎng)育之恩，更要感謝這個文化大發(fā)展大繁榮的偉大時代。‘多派唐卡’的出現(xiàn)正是藏區(qū)文化保護和發(fā)展取得巨大成功的一個時代縮影。我將繼續(xù)為藏文化的傳承發(fā)展拼搏奮進，我更愿為家鄉(xiāng)的文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展貢獻自己綿薄之力！”
“行走在天南地北，我依然是康定人！”樸實的話語，不變的情懷，這就是記者在兩個多小時的采訪中只聞其聲、不見其人、多見其作的年敘·多吉頓珠。
