■扎西次仁
本文所述之概念系藏族傳統(tǒng)文化意義上的文化地理概念，藏文化指以雅隆河谷為發(fā)祥地拉薩為中心的衛(wèi)藏文化；康文化指藏東橫段山區(qū)的康巴文化。這兩種文化都屬雪域藏文化圈中的不同地域文化，二者有共性，但也有不同地域文化的不同特征。對其異同進行認真梳理分析，對于保持藏文化的不同地域特征，保持藏文化的多樣性，促進雪域藏文化共同發(fā)展繁榮，具有重要的現(xiàn)實意義。本文試圖對其異同進行分析研究，以期拋磚引玉，請大家不吝賜教。
一
創(chuàng)造衛(wèi)藏文化的衛(wèi)藏人和創(chuàng)造康文化的康巴人都是雪域高原的藏人，他們都生活在青藏高原，生活環(huán)境都相同；都從事農(nóng)業(yè)和畜牧業(yè)，種植青稞、豌豆、小麥，養(yǎng)殖牦牛、馬、羊，其生產(chǎn)方式都相同；都居住在藏式平房中，都吃糌粑、酥油、奶肉，都穿皮裘、藏袍；生活方式是一樣的；都使用藏語文進行交流；都信仰藏傳佛教；都具有共同的文化心理；所以其文化的共性是主要的。然而，只要我們仔細分析研究，就會發(fā)現(xiàn)二者之間仍有許多差異。
有關(guān)西藏人的祖先是獼猴和羅剎女由觀音菩薩點化繁衍而來的著名的神話故事，盡人皆知。但有一細節(jié)，人們往往沒有引起重視。神話故事有這樣一段細節(jié)，即獼猴與羅剎女相交生出六只小猴，六只小猴繁衍成五百只小猴后，澤當山林里的野果都被他們采摘吃完了，猴群四散逃跑，面臨餓死。獼猴只好去找觀音菩薩，觀音菩薩點撥獼猴到須彌山中取回天生五谷種子，撒向大地，大地不經(jīng)耕作便長滿了各種谷物，眾猴因得到充足的食物，重新回到澤當。后來，尾巴慢慢變短，也開始說話，逐漸變成人，這就是雪域先民。這段細節(jié)準確無誤地告訴我們，雪域藏人先民誕生之際，雅隆河谷地帶已經(jīng)開始出現(xiàn)農(nóng)業(yè)了。
在澤當，我們不僅可以看到刻滿經(jīng)符的猴子洞，而且還可以看到藏族的第一塊田和第一間屋。第一塊田坐落于澤當?shù)谋泵?，相傳是天神送給猴子種植食糧的，所以每逢春耕播種時，當?shù)厝藗兌紩谏裉锢镒ヒ话淹寥鲈谧约旱牡乩铮砬筘S收。流傳在澤當?shù)貐^(qū)的這則民間故事也從另一側(cè)面告訴我們，早在遠古時期，農(nóng)業(yè)文明的曙光已經(jīng)照耀到雅隆河谷了。
自古迄今，藏族一直自稱“蕃”?？蛋腿朔Q衛(wèi)藏人為“蕃巴”。為什么藏人自稱“蕃”？“蕃”這一稱謂又起源于何時呢？
近代西藏著名的歷史學家根敦群培在其所著的《白史》中記載：“吾等此處，以最初時在自己語中即呼之為‘蕃吉域’（蕃境）”，在《賢者喜宴》中也可以看出“蕃”早在松贊干布前就已經(jīng)有記載：“……第七代由瑪桑九氏統(tǒng)治，此處曰蕃卡聶珠”?？梢?ldquo;蕃”詞早在遠古的時候就有了，而且又是地域的稱謂。
那么“蕃”這一地名的含義是什么呢？對此有各種解釋。有說是“呼喊的民族”；有說是“苯教的稱謂演變而來的”；張亞生和占堆先生在《從“蕃”和“乃”的詞源看西藏農(nóng)業(yè)起源》一文中指出：“從古代時起，藏族就把生活在上部高海拔區(qū)域?qū)ｉT從事牧業(yè)生產(chǎn)的地方叫‘卓 ’，中部臺階地及河谷平川主要從事農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的區(qū)域叫‘蕃 ’，低處主要從事林業(yè)生產(chǎn)的地方謂之‘榮’。”事實上，從11世紀以來，人們便把“蕃”人（農(nóng)人）和“卓”人（牧場人）對立起來。
歷史上的吐蕃王朝出現(xiàn)于雅隆河谷流域是不無道理的。從自然條件講，這里海拔3500米，河谷平坦開闊，自流灌溉便利，土地肥沃，年降水在400MM以上，植被豐富，地處西藏腹地，是理想的農(nóng)耕活動場所，也是古代西藏農(nóng)業(yè)起源中心。因此后人謂之為“蕃域”。特別是后來的“蕃”王松贊干布威震四方，兼并部落，出兵中原和河西走廊，大大擴展了疆域，松贊干布本人和他的先人們起源于“蕃”這個地方，立地名為王朝名。松贊干布由“蕃”地遷居拉薩后，建立強大的吐蕃帝國，正是由于控制了最富饒的農(nóng)業(yè)地區(qū)。后來，凡是歸服或納供“蕃”王的地方，都叫作“蕃”也就不足為奇了。唐朝和波斯人把西藏稱之為 “吐蕃”，大概始于此。 康巴人稱衛(wèi)藏人為“蕃巴”，意思也就是指衛(wèi)藏人是從事農(nóng)耕的農(nóng)人。時至今日，西藏的政治文化中心早就位于從事精耕細作的地區(qū)。
青藏高原是一個地域差異十分顯著的地區(qū)，即使同一緯度的海拔高程也不盡相同，農(nóng)牧林產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)也因之產(chǎn)生差異；不同緯度、不同海拔高程地區(qū)的生產(chǎn)活動特點更顯區(qū)別。所以筆者認為張亞生和占堆先生分析衛(wèi)藏地區(qū)的地域環(huán)境，由此得出“蕃”字的出現(xiàn)，說明了衛(wèi)藏農(nóng)業(yè)文化的發(fā)展，“吐蕃”是指擁有耕地的農(nóng)民的結(jié)論是言之有理的。筆者引用上述資料旨在說明發(fā)祥于雅隆河谷的衛(wèi)藏文化其文化根子是農(nóng)耕文化。
康巴文化與衛(wèi)藏文化不同點，首先反映在文化根子不同?？蛋偷靥幥嗖馗咴瓥|部橫段山區(qū)，是我國最高一級階梯向第二級階梯云貴高原和四川盆地過渡地帶。境內(nèi)山峰高聳，河谷幽深。大雪山脈、沙魯里山脈、寧靜山脈由東向西，縱貫全境。大渡河、雅礱江、金沙江、瀾滄江、怒江幾條江河從北向南，與眾山脈相間，使地勢由西北向東南傾斜，北高南低，中部突起，東南緣深切。氣候復雜多樣，地域差異顯著。地貌分為高原、山原、高山峽谷三大類型。
康巴的先祖是古羌族群，這點學界是沒有異議的。古羌族群在遠古是以狩獵、畜牧兼營農(nóng)業(yè)為生的，應劭《風俗通》曰：“羌……主牧業(yè)，故羌字以羊、人，因以為號”，反映出古羌人的職業(yè)性質(zhì)，從事畜牧業(yè)為生的人便稱之為古羌人。顯而易見，康人的先祖是以畜牧業(yè)為主的，所以康巴文化的文化根子是牧業(yè)文化。由于文化根子不同，衛(wèi)藏文化和康巴文化在文化的諸多層面上也就會呈現(xiàn)諸多不同。
地理文化有一種觀點，即客觀的自然地理環(huán)境決定民族最初的生存發(fā)展道路。正如俗話所說，一方山水養(yǎng)一方人。
由于衛(wèi)藏人和康巴人生活的地域環(huán)境不同，衛(wèi)藏人以農(nóng)耕文化為文化根子，康巴人則以牧業(yè)文化為文化根子，所以，二者發(fā)展的道路不同，其人文精神也就不同。
現(xiàn)在的西藏地域比遠古的范圍大多了，遠古西藏稱為衛(wèi)藏，即雅魯藏布江流域（現(xiàn)在的后藏）和拉薩河流域（現(xiàn)在的西藏中部——前藏），正如前述，這里是西藏發(fā)展農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的理想場所，農(nóng)業(yè)生產(chǎn)較周邊地區(qū)都發(fā)達。衛(wèi)藏人生活在這種最適宜農(nóng)業(yè)發(fā)展的雅魯藏布江流域、年楚河流域、拉薩河流域，自然就造就了大大小小的農(nóng)耕文明的產(chǎn)物——奚卡（莊院），自然就不得不受農(nóng)耕生活的擺布，人文精神也就不得不被農(nóng)耕性質(zhì)的民族存在所改造，所決定。莊院經(jīng)濟，這是衛(wèi)藏地區(qū)經(jīng)濟型態(tài)最大的特點。農(nóng)耕生活可以滿足自給自足，自我封閉，自行退化，基本上不需要交換、雜交、競爭。所以衛(wèi)藏人的性格中顯露出一種軟化。
