《甘孜日?qǐng)?bào)》 2014年07月14日
考古專家們?cè)谒筛瘳斈崾?jīng)城交流
考古是一把尺子，它丈量文化的寬度和厚度，也提供著另一種審視土地、審視未來(lái)的眼光：它更現(xiàn)代，更科學(xué)，也更客觀。
如果沒(méi)有考古成果帶來(lái)的爆發(fā)性、突破性的發(fā)現(xiàn)，在世人心中，石渠依然是荒寒和遙遠(yuǎn)的象征；如果沒(méi)有考古工作帶來(lái)的發(fā)現(xiàn)，在現(xiàn)代世界的視野之中，石渠的厚重缺乏合乎科學(xué)與邏輯的說(shuō)服力，石渠人對(duì)文化的言說(shuō)難免會(huì)陷入自說(shuō)自話的窘境。
石渠大量吐蕃時(shí)期石刻早就存在，被長(zhǎng)期供奉，直至近幾年才被考古專家確認(rèn)的事實(shí)，便說(shuō)明了這一點(diǎn)。
對(duì)一片古老的土地而言，這是它不得不經(jīng)歷的一段歷程，它的古老必須“暴露”在各種儀器、拓片技術(shù)，“暴露”在科學(xué)思維、田野考證的目光之下，這種審視可能有些緩慢，在某些時(shí)候，這種審視甚至不會(huì)在短期內(nèi)帶來(lái)結(jié)果，但這種審視已經(jīng)是必然。
對(duì)石渠而言，考古發(fā)現(xiàn)帶來(lái)的絕不僅僅是文化心理上的自信，它帶來(lái)的是全新的視野，是站在文化的角度，重新審視、梳理歷史、現(xiàn)實(shí)和未來(lái)，并從中找到啟示。
從本義上來(lái)說(shuō)，考古發(fā)現(xiàn)就是在尋找人類的記憶、發(fā)現(xiàn)人類過(guò)去的旅程，經(jīng)由這種發(fā)現(xiàn)的成果，確立人類的現(xiàn)在，定義人類的未來(lái)。否則，面對(duì)龐大的時(shí)空，人類將是茫然和自負(fù)的，將無(wú)法言說(shuō)自己的歷史，也無(wú)法預(yù)見未來(lái)。
石渠的考古活動(dòng)及發(fā)現(xiàn)促使人思考：康巴距離現(xiàn)代還有多遠(yuǎn)？此處，僅以石渠縣照阿拉姆石刻為引子。
在考古發(fā)現(xiàn)沒(méi)有確立時(shí)間以來(lái)，石渠縣的照阿拉姆石刻一直以超越時(shí)間的方式存在，被老鄉(xiāng)們虔誠(chéng)供奉，在大多數(shù)情況下，對(duì)照阿拉姆石刻的言說(shuō)是宗教信仰意義上的言說(shuō)，是無(wú)言的訴說(shuō)。
完成這種訴說(shuō)，只需要一盆供奉用的清水，幾句念誦的經(jīng)文以及虔誠(chéng)的叩拜。在發(fā)現(xiàn)過(guò)去，確立現(xiàn)在，預(yù)見未來(lái)的思維審視之下，這種“言說(shuō)”顯然是一種失語(yǔ)狀態(tài)，它無(wú)法在時(shí)間的長(zhǎng)河中確立自身的存在，如果沒(méi)有覺知到時(shí)間感，人的存在將在失語(yǔ)中走向虛化，走向茫然。相對(duì)于現(xiàn)代意義上的時(shí)間概念，藏文化中的時(shí)間概念是封閉性的，是輪回的存在。
康巴距離現(xiàn)代還有多遠(yuǎn)？不管這片土地愿不愿意，這個(gè)問(wèn)題必須正視，也必須回答。跳出石渠，我們還要思考：在今天，考古發(fā)現(xiàn)意味著什么？
考古發(fā)現(xiàn)讓古老接受現(xiàn)代的洗禮和啟迪，這種洗禮和啟迪更多的是思維方式上轉(zhuǎn)變和解放。這種啟迪不再是歷史上西方殖民者用槍炮、鮮血以及苦難這種極端的方式來(lái)?yè)Q取的，或許，這就是考古在今天，在現(xiàn)在，在未來(lái)，考古發(fā)現(xiàn)對(duì)人類的意義和價(jià)值，它代替了“叢林法則”和弱肉強(qiáng)食式的思維方式，它避免了殘酷。
從另一個(gè)意義上來(lái)說(shuō)，對(duì)一方主要依靠著神話、寓言和各種自然啟示對(duì)時(shí)間、空間獲取認(rèn)知的土地而言，考古發(fā)現(xiàn)無(wú)異于一次啟蒙，至少他提供了一種現(xiàn)代、實(shí)證的視野來(lái)看待天空與大地，看待歷史、現(xiàn)實(shí)與未來(lái)，許多事物因此變得可以觸摸、可以感知。
石渠的考古發(fā)現(xiàn)帶來(lái)了什么？是一種啟迪，對(duì)現(xiàn)實(shí)的重新審視，對(duì)文化的重新梳理，人們從新的視野出發(fā)，思考未來(lái)。(唐闖 文/圖)
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