甘孜日?qǐng)?bào) 2016年11月14日
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■徐杉
登至屋頂，見(jiàn)整個(gè)縣城被四周陡峭的山峰緊緊圍繞。德格位于青藏高原東南緣，境內(nèi)群山起伏，河流縱橫，最高山峰海拔6168米，地廣人稀，至今人口不足7萬(wàn)。想到此，頓覺(jué)德格家族穿越大山、跨越時(shí)間的氣魄，令人深深贊嘆！
回到家，我費(fèi)了一番周折，終于找到德格家族的一些資料。原來(lái)德格家族從公元617年到1950年繁衍了54代，歷時(shí)1300多年，共22代世襲土司，轄地包括今天的德格、鄧柯、白玉、石渠、江達(dá)五縣，最盛時(shí)期統(tǒng)轄7萬(wàn)戶，近20萬(wàn)人口。在清廷實(shí)行改土歸流以后，德格土司依舊掌握轄區(qū)內(nèi)的賦稅、差役甚至生殺大權(quán)，儼然獨(dú)立王國(guó)。
傳說(shuō)，德格家族第一代曾擔(dān)任過(guò)吐蕃贊普松贊干布的大臣，先后為贊普迎娶過(guò)文成公主與尼泊爾的赤真公主，家族也因此獲得榮耀。公元1266年，薩迦法王八思巴在進(jìn)京講經(jīng)途中，受到德格家第29代四郎仁欽的朝拜，遂選其為“色班”，即膳食堪布，掌管法王的飲食。后來(lái)，四郎仁欽被冊(cè)封為千戶長(zhǎng)，因?yàn)楸环ㄍ踬潛P(yáng)具有“四德十格”的美德，故以此作為家族名號(hào)。
然而，直到第34代德欽司郎絨布時(shí)，德格家族仍然處于游牧狀態(tài)。德欽司郎絨布的次子博塔扎西生根是一位卓有見(jiàn)識(shí)的人，繼位后以巧妙的方式為家族贏得了一片土地和百姓，成為德格第一代土司。
博塔扎西生根成為領(lǐng)主后，選德格恩達(dá)頂為址，與薩迦派高僧共同建造了巴登珠頂寺，同時(shí)還讓自己的長(zhǎng)子、已經(jīng)出家為僧的巴登生根從事佛學(xué)顯密研究，獲得學(xué)者的名位，終身在歐普生根仲地修行。從此，德格家族名聲漸起。第六代土司時(shí)呷馬松也讓其長(zhǎng)子根噶降措出家為僧，并去拉薩學(xué)習(xí)佛法，而后者從拉薩帶回大量經(jīng)書(shū)。據(jù)說(shuō)，根噶降措天資聰穎，一天，他的經(jīng)師仁真甲村仁波切在講經(jīng)時(shí)用糌粑捏了一只蝎子（表示降魔），讓他仿刻一枚，又將自己的一枚印章交給他，說(shuō)，只要這兩枚印章世代相傳，德格家族就可勢(shì)力永固，佛法長(zhǎng)傳。從此，德格家族將這兩枚印章作為傳世之寶。
呷馬松的第三子向巴彭措繼任第七代土司，曾向薩迦、寧瑪教派的高僧學(xué)習(xí)經(jīng)典，在佛法上有很高的造詣。五世達(dá)賴被清王朝冊(cè)封為藏王時(shí)，向巴彭措被冊(cè)封為“僧王”，領(lǐng)地再次擴(kuò)大。向巴彭措成為德格家族第一代法王。這時(shí)德格家族的書(shū)籍收藏已經(jīng)很豐富。
以后，德格家族共產(chǎn)生14代法王，歷代法王土司都與佛門保持了十分密切的聯(lián)系，除了不斷將家族子弟送入寺院為僧外，還出資在轄區(qū)內(nèi)興建了148座寺院，包括苯教和藏傳佛教格魯、薩迦、寧瑪、噶舉幾大教派，同時(shí)還為寺院的管理、財(cái)務(wù)等建立了一套法規(guī)和制度。其中有五座寺院的高僧受皇帝冊(cè)封為國(guó)師，被稱為“烏那卡額阿”，意思是“五所國(guó)師廟”。
幾大教派寺院的建立，為德格家收羅各種佛教經(jīng)典提供了更方便、更寬闊的途徑。德格巴宮是第六代法王登巴澤仁在52歲時(shí)動(dòng)工興建的。他高薪聘請(qǐng)了精于藏文書(shū)法的教師，用藏文書(shū)法家穹波雨赤、絨波娃所著的書(shū)法標(biāo)準(zhǔn)四十條來(lái)教授書(shū)法，擇優(yōu)選擇了65人從事模板書(shū)寫(xiě)，400人從事雕刻，然后多次校對(duì)再定版。經(jīng)過(guò)5年認(rèn)真細(xì)致的工作，印制完成了《甘珠爾》經(jīng)典103三部，《丹珠爾》23部，《薩迦文集》10部，其他經(jīng)典200多部。
登巴澤仁文韜武略，雍正七年被封安撫司，三年后又加封德?tīng)柛裉剀娒裥渴顾?。此后，德格法王與康區(qū)的另一土司明正土司與朝廷保持密切往來(lái)，年年上貢，歲歲朝覲。
登巴澤仁去世后，彭措登巴世襲第七代法王，又進(jìn)一步收集五世達(dá)賴時(shí)藏王德色桑吉降措和西藏三大寺所存的《丹珠爾》手抄本，請(qǐng)德格八邦寺活佛斯德卻吉龔勒就幾種原本進(jìn)行核對(duì)校正，同時(shí)還校訂了《慈氏五論》，極大豐富了德格印經(jīng)院的藏書(shū)。以后繼任的法王土司都在不斷收集和雕刻佛學(xué)、數(shù)學(xué)、天文、醫(yī)學(xué)、地理、歷史等諸方面的書(shū)籍。
德格家族一代又一代統(tǒng)治者，似乎都醉心于書(shū)香，但實(shí)際上，他們并沒(méi)有文人的柔弱，始終延續(xù)著藏族人強(qiáng)悍威猛的秉性，無(wú)論是擴(kuò)張領(lǐng)地，還是統(tǒng)治轄區(qū)。自第一代法王起，就設(shè)置官吏，擬定法規(guī)。細(xì)讀德格家族擬定的法律條文，不難發(fā)現(xiàn)其中貫穿著佛教的五根本戒：戒殺、戒盜、戒淫、戒妄、戒酒。他們稱自己的法律“像離弦的箭桿一樣正直，像巨響的雷聲一樣有力”。
延續(xù)到第9代、10代、11代、12代法王，德格家族勢(shì)力一直較為穩(wěn)定，德格印經(jīng)院也不斷充實(shí)完善，擴(kuò)建房舍，增刻經(jīng)版，由于雕刻的各種經(jīng)版準(zhǔn)確無(wú)誤，德格印經(jīng)院制作的書(shū)被視為最標(biāo)準(zhǔn)的經(jīng)典版本。印經(jīng)院藏書(shū)的目的不是收藏，更重要的是傳播，所以每年只有一半時(shí)間對(duì)外開(kāi)放。
然而，到13代奪吉生根任法王時(shí)期，由于兄弟之間爭(zhēng)奪法王權(quán)位，德格家族內(nèi)部爆發(fā)了大規(guī)模械斗，以致川滇邊務(wù)大臣趙爾豐不得不派兵到德格平息戰(zhàn)亂。這次戰(zhàn)亂，使德格家族元?dú)獯髠?，給后來(lái)繼任的第14世法王尼麥澤汪鄧登留下許多后患。1942年，尼麥澤汪鄧登操勞過(guò)度，心力交瘁，于27歲早逝，死后其妻降央伯姆代丈夫行使法王和土司權(quán)力。這一時(shí)期，雖然各教派、頭人之間的矛盾尖銳，所幸德格印經(jīng)院并沒(méi)有因此受到太大影響。
1951年，解放軍第18軍進(jìn)藏途經(jīng)德格，降央伯姆見(jiàn)解放軍紀(jì)律嚴(yán)明，秋毫無(wú)犯，尊重少數(shù)民族的風(fēng)俗和宗教信仰，消除了原有的顧慮，給予18軍很大支援，除保障從德格的瑪尼干戈到昌都以西察雅、吉塘一線的支前運(yùn)輸外，還在民主改革中主動(dòng)交出土地、槍支、彈藥，釋放奴隸等等。1952年，降央伯姆應(yīng)邀到北京參加國(guó)慶觀禮，毛澤東主席親自送了她一套錦緞藏袍。后來(lái)，她還受到周恩來(lái)、賀龍、李維漢等國(guó)家領(lǐng)導(dǎo)人的接見(jiàn)。
我父親1951年隨18軍進(jìn)藏時(shí)，曾在德格縣見(jiàn)過(guò)降央伯姆。他告訴我，那時(shí)降央伯姆在德格一帶名聲如雷貫耳。盡管當(dāng)時(shí)已年近四十，皮膚有些黑，但依然能看出年輕時(shí)的風(fēng)韻。在一個(gè)以男人為中心的社會(huì)里，女人出頭露面更是樹(shù)大招風(fēng)，如果沒(méi)有強(qiáng)悍的手段和出眾的能力，連安身立命都難，更何況維護(hù)整個(gè)家族統(tǒng)治？康巴地區(qū)民風(fēng)剽悍，土司家族內(nèi)部相互傾扎，爾虞我詐，部落之間為爭(zhēng)土地和草場(chǎng)發(fā)生械斗的事從未間斷。
二十世紀(jì)八十年代末，降央伯姆相繼擔(dān)任全國(guó)人大代表、全國(guó)人大常委民族委員會(huì)委員、四川省政協(xié)副主席、省婦聯(lián)副主任等職。
德格印經(jīng)院、德格家族的歷史堪稱藏區(qū)的又一部長(zhǎng)篇史詩(shī)。
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